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禪與管理系列之五：曹洞宗「五位」之闡釋
禪與管理系列之五：曹洞宗「五位」之闡釋
「五位」作為「精神開悟的五個階段」
吳經熊在其著名的 «禪學的黃金時代» 指出「五位是指精神開悟的五個階段」，是一個禪悟的精神辯證歷程。
在此，摘錄吳經熊在此一概念之精華：
第一個階段是「正中偏」，「在這個階段中，學生不知自身就是本體，而只注意到現象；他不知自己本是主人，而偏偏去作客」。
第二個階段是「偏中正」，「在這階段中，我們已由現象看到本體。這是一個返回內心的轉變」。
第三階段是「正中來」，「現在這位道人又要回到現象世界，為眾生而工作，而說法」。
第四階段是「偏中至」，悟道者體驗到煩惱即菩提，體驗到本體與現象的融合。
第五階段是「兼中到」，悟道者的心已由本體與現象的融合，而到達本體與現象的一體。
一、正中偏與偏中正: 第一位與第二位是正中偏與偏中正。曹山的解釋指出：
正即空界 (空)，偏即諸法 (有)，正中偏者，在正中卻不覺而向於偏，這是背理就事，偏中正者，在偏中卻不能即事而正，這是捨事就理。「正中偏」之重點在正，亦即在空，可以說是絕對的真理，學者在此位中，卻不能好好表現空界的絕對的真理。「偏中正」之重點在偏，亦即在諸法和有，學者在此位中，卻不能即事修真。我以為，正中偏與偏中正分別通於天台所論之空諦 (絕對的真理) 和假諦 (相對的真理)，但學者在此中卻未能臻於空假中三法圓融中的空諦和假諦，難免以俗情蠡測空諦和假諦。
二、正中來與偏中至：
第三位和第四位的「正中來」與「偏中至」表現了禪的「超越切入」的精神: 二者強調「來」與「至」，「來」與「至」皆為行中的動作狀態，以此強調能動性原理，分別強調空界與諸法之能動性，向於兼中到之究極真理而運動，此亦即禪所強調的「超越切入」的精神，
所謂的「向上一機」，一方面，「正中來」，空的絕對真理並不落入於頑空，而生發著緣起的假有 (來)；二方面，「偏中至」，有的相對真理並不執著定法，而在相對真理的實踐當中，也有空性的超越性的實現在其中 (至) 。
三、兼中到: 第五位的「兼中到」為究極真理，通於天台的三法圓融中的中諦。「正中偏」是絕對真理，「偏中正」是相對真理，「兼中到」則為「絕對的相對」和「相對的絕對」，是絕對與相對的雙融與雙超。
曹洞五位與禪的包容、融合轉化的精神:
曹洞禪提出「正偏回互」的思想，空 (正) 和有 (偏) 的統一，是曹洞五位的基本思想。「回互」的意義，簡單講是指相互關連、互相含攝而言。石頭希遷已指出:「門門一切境，回互不回互，回而更相涉，不爾依位住」。根據元賢的關於五位思想的解釋，「兼中到」被排列在其他四位的中間，而強調其回互的關係，曹洞五位的思想在此是強調了包容、融合轉化精神，強調了五位的全體性，五位回互自身即是究極真理，究極真理並非列於五位之最頂端的兼中到。
Written by Dr. Chao Yuang Shiang (趙永祥 博士)
Faculty in Dep. of Finance, Nan Hua university
(南華大學財務金融學系暨財務管理研究所 專任助理教授)
Date: 3 - April-2017 |
凡事唯有投入，結果才能深入; 凡事唯有付出，結果才能傑出; 凡事唯有磨鍊，結果才能熟練; 凡事唯有不煩，結果才能不凡。
能與智者同行，你會不同凡響; 能與高人為伍，你能登上巔峰。
你雖不能改變環境,但卻可以轉換心境;
你雖不能樣樣勝利,但卻可以事事盡力。
Dr. Chao,Dep.of Finance,Nanhua University,Taiwan.
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