<菩提道次第廣論>下士道- 深信業果

edward

<菩提道次第廣論>下士道-深信業果



※﹝第二、引發一切善樂根本深忍信中分三：﹞
我們再回憶一下，下士總共分三部分：

一、正修下士意樂，這是質，

二、要達到什麼樣的量，

三、去除此中的錯誤。



現在是在第一步正修下士意樂，也就是質的部分。下士所求的不是現世，而是求後世的安樂。前面說過等到感果已經來不及了，一定要在因地當中把握，既然說是因地，那一定是著眼於未來，而不是眼前現起的。這個概念如果了解了，平常對境的時候，就會知道這只是眼前的。我們拿當前一剎那來說是眼前的，把這一剎那積累成一生就是今世的，這都不是我們要的東西，我們真正要的是在未來。實際上這眼前跟未來無非是因果，眼前所有這些東西都是已經感得的果，果是由之前的因來的，將來我們希望的果則是在眼前種因，這是非常重要的一個概念。

所以，從科判整體大綱的脈絡依次第清楚地一步步深入，了解了以後再回過頭來把整體統攝起來，然後平常可以用很多喻或者依所了解的理路，再去思惟觀察，不論是什麼境，一遇到自然很清楚，想要真正得到離苦得樂，必須在因地當中去把握。

正修下士意樂的第一個重點是希求後世，這一生一定要死，而且很快就死，死了以後由業決定，會墮落惡趣，而墮落是這麼可怕，由於這樣所以策勵我們皈依。那麼後世怎樣才能把握得準？現在就要說明「第二、引發一切善樂根本發深忍信」，也就是說引發一切善樂的根本，是對業果發深忍信。這又分三部分：
※﹝①思總業果，②思別業果，③思已正行進止之理。初中分二：①正明思總之理，②分別思惟。今初﹞
首先對業的整體要有一個基本的認識，不管什麼業，善業、惡業，身、口、意諸業，只要是業，它一定有這樣的特徵，所以叫總業果。對業整體的特徵要去思惟，這是第一部分。對業有整體的了解以後，如果能夠成就一個圓具德相修一切種智所依之身，則修道的進程會很快，所以應該修求這樣的身，這是第二部分思別業果。了解了以後，我們應該怎麼做？這是第三部分。第一部分先說明業的總相、綱要、特徵，這是我們應該了解的。我們對世間的東西了解得很多，它用來輔助是可以的，如果忘掉了業，那是個顛倒。我們有很好的腦筋，如果不用在思惟業果上面，那也只是世間的機靈，這很冤枉，所以腦筋應該用在這裡，再把世間其餘的用來作助伴，那就對了。

【◎ 初中有四：業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。】
從四點來說明業，第一、業決定一切，第二、業會增長廣大，第三、沒有造不會碰到，第四、造了一定不會失壞。

我們現在先看第一個業決定一切。「異生」就是指我們凡夫，「聖者」就是已經超越生死的聖人，換句話說，一切有情，不管是凡夫或者聖人，只要他有快樂的感受，都是善業所感。這快樂是我們要的，天上是非常快樂，人間是苦樂參半，乃至於到了地獄裡邊被火燒時吹來一陣涼風，他也會感覺到快樂，雖然那是非常細微的一點點。在我們感覺當中，風吹過來好像沒有什麼嘛！其實不是這樣的，這個還是要造集了善業才會感得。任何樂受無論大小，絕對沒有偶然的。

「從不善業發生安樂無有是處」，只要是安樂的，一定是善業所感，沒有從不善業感樂果的道理，也不會是無因而來，這是好的方面。至於壞的方面（就是苦的），讓我們感覺逼迫的痛苦，不要說凡夫，即使證得聖果的羅漢，在沒有進入無餘涅槃之前，他的身體還在，還會感受這個身的苦，而所有這些苦都是以前造集了不善業所感，從善業發生苦是絕對不會的。


【《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。】

所有大大小小的苦都從不善業而來，造了惡業會感生惡趣（惡道），造善業則可到善道得到安樂，乃至於步步增上，得到各種最快樂的果報。所以苦樂不是無因而有，也不是天生的。如果是自性有的話，那它本來就是如此，不會改變的，而事實上它是會改變的，造成它改變的就是你造的業。了解了這個道理，真正要希求的是知道正確原因的佛菩薩來指點，然後修行的時候，需要同行助伴。因此整體來說，由善業不善業生總苦樂，至於種種不同（差別）的苦樂，則是由你造的種種不同的善惡業而來。
我們的業通常是兩者夾雜的，好事之中也有夾雜壞的因，壞事可能也有夾雜好的因。譬如你幫人家一個忙，可是心裡面嘀嘀咕咕不大高興，從幫忙來說是做了好事，但心裡面嘀嘀咕咕，這是一個雜染，我們有太多這種情況。反過來說，做壞事可能也夾雜好的因，但是任何一點點業都不會紊亂，都會感果。

【若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。】


大師特別告訴我們，對於業決定一切、業果不欺罔，能夠發生定解，這對我們最最重要。從表面來看，我們都相信了，但是離定解還有相當大的距離。假定真的對業生起定解，那麼做任何行為，都會策勵自己照著業的道理去做，可是我們現在並不是這樣。這有兩個原因：第一是了解得不清楚，我們自以為了解，實際上這裡邊是有錯誤的；還有一種，雖然了解清楚了，但是不深刻，所以說要深忍。

對於業決定一切、業果不欺罔獲得定解，這是作為佛弟子最重要的正見。這裡提到「內佛弟子」，我們已經是歸依三寶的佛弟子，但是是不是懂得佛法的特徵？遇到問題時，是依照佛指示我們的，從內心去找出問題的癥結，還是在外面的形相上轉？對業果的定解是真正重要的第一步正見，所以說這是一切白法的根本。
進一步來說，為什麼一切都是業感果、由業來決定呢？這是正見當中的核心，這個問題到後面上士道再來談。簡單地說，因為性空故。空性不是空，這個要弄清楚，最容易誤解的是講空性就和空混為一談。空是沒有，空性是一切萬事萬物的特徵，這兩者的差別我們以後要很善巧地把它分清楚，現在不細談。至於如此因感如此果，現在的行為上種的因就叫做業，一定會感得相應的果，善業感樂果，惡業感苦果，這就是業的特徵當中我們應該了解的第一點，也是最重要的一點。



【◎ 業增長廣大者。謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者。此亦如《集法句》云：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸穀豐熟。」】
業還有一個很有趣的特點－－它會增長廣大。雖然是微小的善業，但是它會感發很大的樂果，反之，惡業也是如此。增長的原因是在內身而不是在外面，內身也就是我們的內心。《集法句經》上面說：現世做了一點點惡事情，這個因到下世會感得很大的怖畏、很大的痛苦。就像被毒蛇咬了一口，傷口雖然很小，如果不馬上治療的話，跟著血液流到身體裡邊是會送命的。惡業是如此，善業也是這樣。


【從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者，如《阿笈摩》說：牧人喜歡，及彼手杖所穿田蛙，五百水鵝、五百魚龜、五百餓鬼、五百田夫及五百牛，所有因緣。並《賢愚經》說金天、金寶、牛護因緣，當從《阿笈摩》及《賢愚經》、《百業經》等，求發定解。】

從輕微的業會引起廣大的果，對這個道理應該看《阿笈摩》以及《賢愚經》上說的這些因緣，以求發起定解。像《賢愚因緣經》裡邊說的金財因緣，那是世尊在世的時候，這個小孩生下來時手就握著拳，打開來一看，手裡邊有兩個金子鑄造的錢，把這兩個金錢拿走，馬上會再出現兩個金錢，他一輩子都用不完，大家覺得奇怪。後來他出了家，有人去問佛，佛說在毘婆尸佛的時候，有一個人靠撿柴薪賣過活，生活非常清苦，有一次他看到佛和眾僧接受王家的供養，心想：「我這麼窮，應該供養佛陀！」於是就將他非常辛苦換得的兩文錢供養佛陀及眾僧。佛陀悲愍他就接受這兩文錢。他好高興！雖然就這麼兩個錢，不過這兩個錢比我們現在一百塊、一千塊都值錢，因為是他僅有的。他心裡好高興說：「現在我懂了，種了善因就會有善果，沒有種善因就沒有善果。我這一生這麼窮，是因為以前沒有種善因，今天有因緣種善因真是好高興！」因為這樣的因緣，所以感得九十一劫中每一生出生都是手握兩個錢。
這裡還有一個最重要的因素，就是他供養的時候，內心當中意樂很純淨。我們面對人家來要東西，有時心裡面很不高興，態度很不好，所以雖然布施的錢有功德，會增長，可是內心當中厭惡的業，也是一樣地增長。這個樵夫不是這樣，他供養時很殷重，供養了以後，心裡一直很歡喜，所以這個業就不斷地增長，後來就感得這非常大的果報，一直到釋迦佛出世的時候，他手中還不斷地會有錢出現。當時供養兩錢，就像現在的兩個銅板，但果報卻是感得手中有兩個金幣，怎麼用也用不完。《賢愚因緣經》上面有很多這樣的例子，它告訴我們一個特點：內心當中的意樂很重要。


【◎ 復次尸羅、軌則、淨命、正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。】

我們學習業果之理，真正重要的是要能如理行持而慢慢增長，所以關於業的增長廣大和造業過程中很多重要的特點，這裡要講一下。特別是對於修行人，在照著世尊的教法去修行時，除了理論認識以外，最重要的就是持戒。在戒的內涵當中有幾個特徵：尸羅、軌則、淨命、正見，這後面會說明，所以這裡不作詳細解釋。初學時要想完完整整地做到不大容易，四個之中最重要的是正見。像我們現在到寺院來出家、受戒，整個的戒叫尸羅，裡面包含重要的根本戒，以及其它的輔助戒，乃至於很多的細則，例如有很多是關於如何穿衣、吃飯、睡覺的。而正見是持戒的根本，要了解為什麼要持戒？戒從哪裡守起？戒並不單單是在形相上面，而是心對境的時候如法去做。內心當中自己要很清楚，有的時候你能夠如法去做，例如眼前那個境界不好，應該把心擋住不要去看；有時候雖然外相上規規矩矩的，但內心當中卻不能夠如法去做。至於什麼是如法、非法，全依正見抉擇。
我們常常談一個問題—境沒有好壞，就看你內心怎麼去看待這件事情。譬如布施，人家來跟你要東西，你也可以這樣想：「唉！叫化子嘛！給他一點錢。」這就是世間的想法，無所謂正見不正見。還有一種想法是：「唉，真討厭！可是如果不給他，人家看了會說我這個人真小氣！」不得已就給他一點錢。這種心理都是雜染的。如果對方來的時候，你心裡想：「啊！布施真是殊勝，將來會有好報。」這是比較好了。還有一種真正是慢慢地照著大乘精神來提升的，這種布施有兩個特點，第一個就是淨除我們內心的慳貪，以前總覺得他來跟我要，是把我的東西拿去了，現在了解實際上正是因為布施，使我內心當中的慳貪能夠捨掉，真好！他是我的善知識，我就給他。另一個特點是：我所以要布施是為了要成佛。依照大乘的精神去看，這樣的作法才對。所以這個正見是從內心上面去講的，持戒也是這樣，內心很清楚為什麼要這樣去做。
現在說明虧損、不虧損。我們對境的時候，雖然曉得這樣做不好，但因為自己習氣非常強，不知不覺當中被習氣所轉，所以不一定做得好，但內心當中這個正確的見解在。這就是正見未虧損，但是尸羅、軌則、淨命不圓滿。這個不圓滿是少虧損，並不是戒體根本沒有了，假定根本沒有的話，不是墮到龍當中，一定墮地獄。雖然有的龍有很大的神通威力，真正說起來龍絕對不如人，但在六道當中除了人以外，有智慧能夠辨別是非而修行的只有龍，這是龍非常特別的地方。


【《海龍王請問經》云：
「世尊我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍、龍子、龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍、龍子、龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊，有何因緣而乃如此？世尊告曰：龍王，若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿尸羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損尸羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」】
這是《海龍王經》上面所說的，有一本現在流通的經叫做《十善業道經》，就是《海龍王經》當中的一品，是專門講業果的。拘留孫佛就是賢劫千佛當中的第一尊佛，賢劫之初拘留孫佛在世的時候，大海裡龍、龍子、龍女很少，龍的眷屬也很少，現在卻多得不得了，是什麼原因呢？佛就告訴牠，假定有人能如法地出家，他的知見是正確的，但是在戒上稍微有一點虧損，這樣他不會墮落到地獄，而是投生到龍中。如果出家受戒後，正見失壞，其他的也亂來的話，那一定要墮落到大那落迦或者其他的地獄裡去，這個是非常可怕的。


【此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝；金仙大師教法之中，有六十四俱胝；迦葉大師教法之中，有八十俱胝；吾等大師教法之中，有九十九俱胝。由其虧損軌則、淨命、尸羅增上，於龍趣中已生當生。吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。】


賢劫第一尊佛是拘留孫佛，第二尊佛是金仙大師，也就是拘那含牟尼佛，第三是迦葉佛，第四就是我們釋迦世尊。在他們的教法中出家，死後墮於龍中的人，共同的特點是出了家以後雖然行為上不太清淨，但是對於聖教，內心當中的正見沒有退失。深忍意樂是指信心深深地忍可，而不是膚淺的信心，膚淺的信心是不可能有正見的，真正的正見必須對它有很深刻認識。有很多小沙彌，好像現在對佛法還不太了解，實際上是他們宿生曾經認真修行，這一生自然很小就到寺院來。世間上的人都追求外在的享受，他們居然願意放棄世間到這裡來，這是宿生串習所感得的。所以原則上可以推知，我們宿生豈但具有正見，而且軌則、尸羅、淨命也比較好，否則這一生是會生在龍當中。但是剛剛進來寺院的時候，世間的習染還很重，大家要好好努力；現在的客觀環境非常惡劣，我們很幸運在這裡沾染不到這些惡習，自己要更加策勵，這一點是相當重要的。
所以只要出家以後真正能夠如法行持（當然正見最重要），即便尸羅等少有虧損而墮落到龍當中，但是因為正見的力量，等到龍死了以後，還是會投生於人天；除了趣入大乘的行者以外，其他的一定會在賢劫千佛當中證得阿羅漢果，可見正見的威力是何等的偉大、何等了不起！而趣入大乘的人更好，大乘是生生增上一直到成佛。成佛絕對不是短時間可以成就的，必須要集無邊的功德，所以大乘的行者看見在這個世界上可以修無邊的深廣妙行、集無邊的功德，他不會對小小的得證羅漢果滿意，自然不會受這個限制。就好像現在世間上面做生意的人，為了賺大錢，他就不願意跑去休息，這是同一個道理。

Website reference:


http://www.theqi.com/buddhism/GL/

《菩提道次第廣論》淺釋（二）


To be Continued  ................


趙夫子  2010/10/13